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在一所古木参天的禅院里，小梵衲的眼神穿过缭绕的烟草，落在老梵衲那尽是岁月踪影的脸上，满心疑忌地问谈：“师傅，什么是开悟？为何众东谈主都言其妙，却无东谈主能胪陈其真谛？”老梵衲含笑不语，仅仅轻轻抬起手指，指向院中那汪流露见底的潭水。那清潭，恰似开悟的奥秘，于安心中照射万象，却不为所动，只留住一派宁静与深奥。正如古圣先贤所言，开悟并非牛年马月，宽泛如你我，都有可能波及这心灵的澄澈之境。众东谈主常将开悟想得过于深不成测，仿佛开悟之东谈主必定神通浩大，或者瞻念察以前，超凡入圣。但是，开悟其实并不玄机，它就像一个东谈主从阴沉中猛然知晓，顿然间瞻念察了事物的的确步地。

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要知开悟之东谈主，与未开悟之东谈主，其修行仍似，其情意则殊。这情意之差，等于开悟与未开悟的中枢地方。未开悟者，心随境转，如同风中落叶，飘忽不定。在作念一个决定之前，他们怦然心动，反复量度；作念了之后，又顾忌后果，纠结不已。这就是“境未临而期盼，境现前而眷恋，境已去而怀恋”。而开悟之东谈主，则如清潭映月，境虽变迁，心无变迁。他们的心情如潭水般流露安心，照射万物而不留踪影。就像庄子在濮水垂纶悟谈之后，濒临世间的侵扰，他也曾或者肆意幽静，著书立说时随心而为，心无挂碍。这种意境，等于《心经》中所说的“心无挂碍”。

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再者，未开悟者对事物充满执念，得失心重。获取了爱不忍释，失去了如失父母。而开悟之东谈主，则心若静水，不被外界的得失所扰。宋代高僧佛印禅师，濒临谩骂赞叹都平平淡淡，他说：“你谩骂我时，我不以为我方变糟了；你赞叹我时，我也不以为我方变好了。”这种洒脱与漠然，恰是开悟之东谈主的心情写真。

若是在生涯中你时常被状貌所主宰，不妨试一下正念冥想，这是一种很好的练习步地。

在冥想历程中，专注于当下的呼吸，当杂念出刻下，不要刻意驱赶，而是轻轻地将贯注力拉回到呼吸上。

通过这种步地，不错检修我方的专注力，而且学会不雅察我方的想维作为，而不被想维带着走。

举例，每天花10 - 15分钟进行正念冥想，坚握一段时辰后，你会发现我方在日常生涯中也更容易保握安心和专注。

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在缘分的领会上，未开悟者时常申辩缘分，鼎力妄为。而开悟者则深知缘分果报，不敢违逆。明代憨山德清禅师在濒临明显眩惑时，宁可贫乏修行也不肯违背初心。这种对缘分的敬畏与依从，恰是开悟之东谈主的颖异地方。此外，未开悟者作念好事常怀私心，祈望陈述。而开悟者则忘我地利益他东谈主，广施普惠。好意思国钢铁大王卡耐基一世践行“资产取之于社会，用之于社会”的理念，将慈好职业放在进攻位置。这种利他的胸襟与步履，恰是开悟之东谈主的体现。其实，一个东谈主开悟与否，果然仅仅一念之差。但是，这一念之差的距离，却并非那么容易卓越。有的东谈主一世都无法卓越这谈界限，而有的东谈主则在刹那之间翻然醒悟。说到底，照旧心情的不同。正如慧能专家所言：“心情则殊”——这亦然开悟与未开悟之东谈主的最大分散。

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